L\'isola di Arturo

Pubblicato nel 1957, “L’isola di Arturo” segna il passaggio di Elsa Morante al \"realismo magico\", al racconto che si trasfigura nell’allegoria.

Sull’isola di Procida, non lontano da Napoli, Arturo trascorre l’infanzia e la giovinezza in un microcosmo fatto di mare, sogni e fantasie infantili. Nell’immaginario del bambino la madre, morta nel metterlo al mondo, aveva scelto per lui il nome d’una stella e di un antico re della Bretagna. Il padre, bello e biondo, è per lui come un dio, da contemplare con devozione nonostante la sua indifferenza ed il suo egoismo. Educato dall’amico quindicenne Silvestro e dalla natura, Arturo racconta il proprio percorso di formazione alla vita adulta, che giunge fatalmente a compimento con l’arrivo sull’isola di Nunziatina, la giovanissima sposa del padre capace di turbare profondamente l’animo suo. Madre-matrigna ed allo stesso tempo bambina, la bella Nunziata incarna, agli occhi d’Arturo, una femminilità materna e sensuale. I baci suoi si trasfigurano in quelli d’amante, segnando la fine dell’infanzia: è così che il ragazzo, divenuto uomo, abbandona l’isola della giovinezza, pronto per affrontare il mondo con infinita nostalgia per quella piccola terra che “fu tutto”.

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COMUNICATI STAM

A settembre l\'inaugurazione

A ROMA NASCE IL MUSEO DELL\'EMIGRAZIONE ITALIANA

Roma - (Pronto Italia) - Nasce il Museo Nazionale dell\'Emigrazione Italiana. Sara\' inaugurato il 25 settembre ed allestito negli spazi della Gipsoteca del Vittoriano. Il Museo, promosso dal ministero degli Esteri con la collaborazione del ministero per i Beni culturali, nasce alla vigilia di un appuntamento importante come il 150° anniversario dell\'Unita\' dell\'Italia ed intende rappresentare l\'emigrazione nel corso di un intenso secolo di storia nazionale.

\'\'Si tratta di una idea nata da molto tempo su cui aveva lavorato il sottosegretario agli Esteri, Franco Danieli, e portato a compimento da questo governo\'\'. Spiega Alfredo Mantica, sottosegretario agli Esteri, durante la presentazione del progetto avvenuta a Roma, al Vittoriano. \'\'Con questo Museo - aggiunge Mantica - vogliamo reinserire nella storia d\'Italia quella storia sconosciuta delle nostre comunita\' all\'estero. Sara\' quindi un luogo della memoria, la casa degli italiani e un luogo che ricorda quanto sia stata difficile e complicata l\'Unita\' d\'Italia\'\'.

\'\'Vorrei che fosse il Museo dell\'italianita\'; non il Museo della vergogna e della nostalgia, bensi\' dell\'orgoglio italiano, della partecipazione e del dialogo con le comunita\' italiane all\'estero\'\'. Sottolinea Francesco Giro, sottosegretario ai Beni culturali, a cui fa eco Louis Godart, consigliere Culturale del Presidente della Repubblica Italiana. \'\'Sara\' un Museo dell\'italianita\' ma anche un viaggio nel dolore e nella speranza perche\' e\' incontestabile che chi lascia la sua patria per andare altrove a cercare lavoro provi dolore. Ma - aggiunge - sara\' anche un viaggio nella speranza pensando al contributo che gli emigrati hanno dato nei paesi che li hanno ospitati e come la loro presenza e la loro operosita\' abbia contribuito a fare amare l\'Italia all\'estero\'\'.

Per la prima volta nella storia italiana viene messo a sistema l\'immenso patrimonio storico e culturale italiano inerente l\'emigrazione. \'\'Senza l\'emigrazione la storia d\'Italia e\' incompleta - spiega Lorenzo Prencipe, presidente del Centro studi emigrazione di Roma (Cser) - Per capire come la nostra nazione sia cresciuta e si sia sviluppata e\' necessario capire la storia di milioni di italiani che hanno lasciato le loro regioni per andare all\'estero e ritrovarsi in una identita\' piu\' ampia, cioe\' quella di \'italiani all\'estero\'. Questo Museo vuole squarciare il velo di silenzio che ha accompagnato la storia dell\'emigrazione italiana in tutti questi anni\'\'.

Il Museo dell\'emigrazione sara\' costituito da tre sezioni principali: quella storica di riferimento, espositivo regionale, un viaggio interattivo nell\'emigrazione italiana. Il periodo storico rappresentato va dall\'Unita\' d\'Italia fino ai nostri giorni. Si tratta di 150 anni di storia in cui la storia del nostro Paese si e\' modificata e in cui l\'emigrazione ha avuto un ruolo determinante sia nel definire l\'unita\' che l\'identita\' nazionale. Il percorso storico si sviluppa in cinque sezioni attraverso materiale di diverse tipologie che comprendono la letteratura, cinematografia, documentari, musica, testimonianze audio, foto, giornali e riviste d\'epoca, frasi significative, oggetti caratteristici, date salienti. Ampio spazio alle presenze regionali attraverso la partecipazione degli assessorati, delle istituzioni e delle associazioni regionali legate al tema dell\'emigrazione, oltre all\'approfondimento delle caratteristiche migratorie peculiari di ogni singola regione. Proprio per questa sua vocazione regionale il Museo diventera\' presto itinerante, in ogni singola regione portera\' documenti, storie, immagini che rappresentano quel territorio. Intanto, a settembre, dopo l\'inaugurazione, il Museo dell\'Emigrazione Italiana fara\' la sua prima uscita partecipando in Germania alla riunione con gli altri musei del mondo che si occupano di emigrazione.

PAQuando i migranti eravamo noi
\"I nostri morti gettati nell\'oceano\"

di GIULIA VOLA

BUENOS AIRES - Loro muoiono nel Mediterraneo. Quando gli emigrati eravamo noi, morivamo nell\'Atlantico. \"Buttarono nell\'Oceano donne, un bambino e molti vecchi, in tutto quasi venti persone. Così raccontava mio padre\". Maria Dominga Ferrero vive in provincia di Cordoba, in Argentina, nella casa che suo padre comprò quando, nel 1888, arrivò alla \"Merica\" a bordo del \'Matteo Bruzzo\'. Una casa con i muri bianchi, la cucina grande, le stanze ariose e l\'orto nel retro. \"In barca gli dicevano \'coma esto, gringo de mierda\', mangia questo. Era pane e vermi. Vide morire di fame una donna incinta. Ma cosa poteva fare?\".

Maria parla un po\' in piemontese e un po\' in castigliano, mentre gira la minestra di verdure che bolle sul fuoco. \"La solfa era la stessa. La differenza era che se sopportavi il male potevi fare suerte, fortuna. Non come capita agli immigrati che oggi vanno in Italia. A l\'è vera? Non è vero?\". La domanda rimane sospesa, Maria apre i cassetti, cerca ricordi. \"Mio padre - dice - all\'inizio vendeva la verdura che coltivava ma nessuno capiva la sua lingua. Così vendeva tutto a 5 centesimi\".

Loro, i sopravvissuti di oggi, vengono rinchiusi nei Cie, i Centri di identificazione ed espulsione. Noi finivamo negli Alberghi degli immigrati gestiti dallo Stato o nei Conventilli in mano ai privati. Felicia Cardano è molto anziana, ma ricorda bene i racconti di famiglia: \"Mio padre arrivò a Buenos Aires nel 1889 a bordo del \'Frisca\'. Durante il viaggio morirono il suo migliore amico e altre trenta persone. Lo misero all\'Hotel della Rotonda, un enorme baraccone di legno, dove si stava stipati come sardine insieme ai pidocchi e alla puzza. Si poteva rimanere al massimo cinque giorni, il tempo di trovare un lavoro in città o nei campi, dove era più facile\".

Scenari confermati da Luigi Barzini che così scriveva sul Corriere della Sera nel 1902: \"L\'Hotel degli emigranti (lo chiamano Hotel!) ha una forma strana, sembra un gasometro munito di finestre (...). L\'acre odore dell\'acido fenico non riesce a vincere il tanfo nauseante che viene dal pavimento viscido e sporco, che esala dalle vecchie pareti di legno, che è alitato dalle porte aperte; un odore d\'umanità accatastata, di miseria (...). Più in alto, le tavole serbano dei segni più vivi di questo doloroso passaggio: li direi le tracce delle anime. Sono nomi, date, frasi d\'amore, imprecazioni, ricordi, oscenità raspati sulla vernice o segnati colla matita, talvolta intagliati nel legno. Il disegno più ripetuto è la nave; il loro pensiero guarda indietro!\".

Gli stessi graffiti ricoprono adesso le pareti dei Cie, memoria recente del transito dei migranti di oggi, stranieri di tutto il mondo, che lavorano nei cantieri, nei campi, nelle cucine dei ristoranti, nelle case, invadono i quartieri, contaminando le loro e le nostre abitudini. Noi, i \"gringos\" di allora, invadevamo \"le passeggiate perché sono gratuite, le chiese perché credenti devoti e mansueti, gli ospedali, i teatri, gli asili, i circoli e i mercati\": così scriveva infastidito all\'inizio del secolo il sociologo argentino Ramos Mejía.

Numeri alla mano, dal 1886 al 1889 gli emigrati partiti da Genova e sbarcati a Buenos Aires raddoppiarono da 43mila a 88mila. Nel 1897 nel porto argentino erano già sbarcati un milione di italiani. Nel 1895, su 660mila abitanti di Buenos Aires, 225mila erano dei nostri. In provincia di Cordoba i 4.600 del 1869 diventarono 240mila nel 1914. Muratori, fabbri, falegnami, calzolai, sarti, fornaciai, meccanici, vetrai, imbianchini, cuochi, domestici, gelatai e parrucchieri: non avevamo concorrenza.

\"Si lavorava da matin a seira e la domenica si andava a messa ben vestiti - raccontano le sorelle Fusero, nipoti di Bartolomeo arrivato a Buenos Aires il 22 novembre 1905, a 22 anni - . I bambini mangiavano il gelato, le donne bevevano la limonata e gli uomini il vermouth. Si cantava Quel mazzolin di fiori, La Piemontesina e Ciao bela mora ciao, si giocava a bocce e si chiacchierava. La sera si mangiava la bagna càuda e prima di andare a dormire si pregava: il parroco dovette imparare il piemontese perché le donne, non riuscivano a confessarsi. Nduma bin! Eravamo messi bene! Siamo nati tutti nella stessa camera, all\'ombra di un magnolia nata da un seme portato dall\'Italia\".

Centoventi anni dopo, i nuovi migranti inseguono in Europa il posto migliore dove vivere. Poi chiamano a raccolta il coniuge, i figli, il fratello, l\'amico. Nel frattempo mandano i soldi a casa. \"Noi, poveri e affamati di allora, andavamo a fare l\'America - racconta la nipote di Giuseppe Caffaratti, torinese arrivato in Argentina nel 1890 a 15 anni - perché peggio di com\'era in Italia non si poteva: era uno sgiai, uno schifo\". \"Emigravamo per mangè\", racconta Reinaldo Avila, nipote di Giuseppe partito da Caraglio, in provincia di Cuneo, nel 1883. \"Mio nonno era un contadino ignorante, si è spaccato la schiena nei campi. Oggi qui tocca ai boliviani e in Italia agli africani. È la vita\".

Loro, i profughi di oggi, scappano dalle guerre moderne, dalla miseria dell\'Africa, dell\'Asia e dell\'Est europeo. Noi, vittime di allora, fuggivamo dalla Grande Guerra. Racconta Margherita Lombardi, nipote di Clelia scappata da Alessandria: \"Mia zia perse un figlio in battaglia nel 1916 e un altro nel viaggio sull\'Oceano. Si salvò solo lei\". Si fuggiva dalle cartoline precetto, il terrore delle madri: \"Meglio un figlio lontano ma vivo che vicino ma sotto terra, disse mia nonna a mio padre Fernando - racconta Gladis Fiacchini - . Siamo cugini di Renato Zero, ma abbiamo perso i contatti: mio padre non volle mai più ritornare indietro\".

Altri fuggivano dopo aver visto la morte in faccia. \"Ci imbarcammo sulla \'Filippa\' senza documenti e senza un soldo il giorno dopo che Miguel tornò dal campo di concentramento in Germania\", ricorda Letizia Garessio. Suo marito, Miguel Bautista Pistone, argentino nato da italiani emigrati in America a metà \'800, era tornato in Italia dopo aver fatto fortuna e durante la guerra era finito in un campo di concentramento: \"Miguel era pelle e ossa - dice Letizia - , che cosa potevano fargli? Chi gli avrebbe impedito di salvarsi?\". Gli dico che ora l\'Italia respinge i profughi che vengono dal mare: \"Meno male che siamo nati un secolo fa e che siamo scappati qui - commenta - . Miguel tornò in Italia solo una volta per vendere tutto e comprare una casa qui\".

\"Mio padre scappò da Fossano e dalla guerra che gli aveva ucciso un fratello - racconta Antonio Caballero - , aveva 17 anni e fin dal primo giorno cominciò a dimenticare l\'Italia. Non ho mai parlato con i miei parenti rimasti a casa. Non ho mai imparato l\'italiano perché nessuno me l\'ha mai insegnato. Nessuno di noi ha fatto fortuna, semplicemente siamo sopravvissuti\".

I migranti di oggi arrivano in Italia con il sogno di guadagnare per poter tornare in patria. Ma anche loro spesso finiscono per mettere radici. Come il nonno di Teresa Burdone, piemontese emigrato in Argentina alla fine dell\'Ottocento: \"Quasi tutti noi - dice Teresa - , figli o nipoti di italiani, abbiamo la doppia cittadinanza e un\'altra vita da vivere, ma il cognome ci ricorda che siamo stranieri da sempre\".

LA BUSTINA DI MINERVA

Ma va pensiero...

di Umberto Eco

Ecco come si arrivò al decreto che al posto dell\'inno nazionale istituì tanti inni dialettali per le venti regioni. Da \"El purtava el scarp del tennis\" a \"Funiculì Funiculà\" fino a \"Ciuri ciuri\"

Quando Bossi entrò in possesso di un filmato in cui si vedeva Berlusconi, vestito da Renato Zero anni sessanta, che si faceva fustigare da una escort travestita da Maschera di Ferro Ovvero il Segreto della Bastiglia, il presidente del consiglio era ormai nelle sue mani. E infatti la Lega ottenne subito un decreto legge che aboliva \"Fratelli d\'Italia\" come inno nazionale e lo sostituiva con \"Va pensiero\". L\'universo leghista entrava tuttavia in crisi quando Calderoli, informato da un collega dentista melomane, si rendeva conto che \"Va pensiero\" non solo era il canto di alcuni esuli ebrei, ma esprimeva il dolore di chi non celebrava una regione conquistata bensì anelava a un patria perduta - e in ogni caso, come aveva osservato Raffaele Lombardo con meridionale intuizione, quella geremiade menava gramo. Inoltre Fini, con sorrisini sarcastici, aveva cominciato a dire che gli andava benissimo un inno scritto da un grande patriota come Verdi, che esprimeva a puntino lo stato d\'animo risorgimentale e il sogno di una nuova Alleanza Nazionale.

A questo punto le Lega intera si era ribellata a Bossi che era stato costretto a chiedere a Berlusconi un nuovo decreto legge, facendo leva su un altro filmato (entrato fortunosamente in suo possesso) che mostrava il presidente del consiglio che, toltesi le scarpe, si era travestito da Brunetta, e si faceva fustigare da Letta che, messe le scarpe del presidente, si era travestito da Ciccio Ingrassia.

Il nuovo decreto istituiva al posto dell\'inno nazionale tanti inni dialettali quante erano le venti regioni, e ordinava che nelle occasioni ufficiali dovesse essere eseguito solo l\'inno regionale.

Per certe regioni la scelta era stata facile: la Liguria aveva subito adottato \"Cibben che son piccinn-a - ghe l\'ho comme mæ moæ: - a pâ ?na barca a veja - con tûtti i sò mainæ!\", mentre in

Piemonte ai sostenitori de \"La bella Gigogin\" si opponevano coloro che lo ritenevano troppo risorgimentale e proponevano in alternativa \"Ricordi quelle sere passate al Valentino\"; accorgendosi però all\'ultimo momento che non era in dialetto torinese, e ripiegando su \"Maria Gioana a l\'era an sl\'uss - a l\'era an sl\'uss ch\'a la filava oh! (bis) Trullalalà!\". La Lombardia, ispirandosi anche al Capo leghista, aveva scelto \"El purtava el scarp del tennis\", il Trentino Alto Adige optava decisamente per la Marcia di Radetsky, il Veneto si attestava su \"La biondina in gondoleta - l\'altra sera gò menà\" e il Friuli Venezia Giulia, scartati \"Le campane di San Giusto\" e \"Vola Colomba bianca vola\", troppo nazional- irredentisti, ripiegava su \"Ciribiribin, paghè \'na bira, Ciribiribin, no go moneda, Ciribiribin, doman de sera, Ciribiribin, la pagherò!\".

Per la Toscana era sembrato quasi naturale scegliere \"La porti un bacione a Firenze\", ma si erano opposte Lucca, Pisa e Livorno, iniziando una faida dagli esiti incerti. Pisa voleva, benché in italiano, \"Evviva la torre di Pisa\", per Livorno \"Il Vernacoliere\" aveva preparato un inedito \"La topa c\'è\", e i lucchesi, per orgoglio pucciniano, dialetto a parte, volevano \"Un bel di\' vedremo levarsi un fil di fumo\", dove l\'atteso fil di fumo avrebbe dovuto evidentemente provenire da Pisa in fiamme. Per conto proprio, Prato aveva scelto un inno cinese.

La Lega aveva provocatoriamente suggerito per la Capitale \"Roma non far la stupida stasera\" (o almeno \"Arrivederci Roma\") ma i romani avevano opposto \"È mejo er vino de li castelli che questa zozza società\". Più dura la faccenda a Napoli dove si scontravano i sostenitori di \"O sole mio\" con quelli di \"A Marechiare\" e infine tra i due litiganti godeva il terzo e veniva scelto \"Funiculì Funiculà\". Trascuriamo per ragioni di spazio le scelte di altre regioni, ricordando al massimo l\'Abruzzo con \"E vola vola vola vola e vola lu pavone\", e la Sicilia con \"Ciuri ciuri ciuri di tuttu l\'annu, l\'amuri ca mi dasti ti lu tornu...\".

I problemi erano sorti in campo sportivo. Una tesi radicale voleva che non esistesse più una squadra nazionale degli azzurri ma che nei campionati internazionali si misurassero, che so, il Chievo con l\'Argentina o la Sampdoria con l\'Inghilterra. Non avendo la federazione internazionale accettato una simile complicazione degli accoppiamenti, si era accettato che giocasse per l\'Italia una squadra detta degli Arlecchini, con maglia a losanghe multicolori, e si cantasse all\'inizio un pout pourri di tutti gli inni regionali. Il delicato collage melodico veniva affidato ad Apicella ma il risultato sembrava piuttosto una composizione di Sylvano Bussotti, dallo spartito illeggibile, che i calciatori facevano molta fatica a memorizzare e cantare. Per cui si era ripiegato sul coro a bocca chiusa dalla \"Butterfly\" che, essendo roba giapponese, non evocava nessun risorgimento.

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